Арсенал хапкидо включает в себя все броски айкидо – но в более жестоком и быстром исполнении; множество разнообразных ударов руками и ногами, как аналогичных принятым в каратэ и тэквондо, так и настолько отличающихся от них, что предугадать их траекторию практически невозможно; в хапкидо естественным образом происходит разделение на тех, кто преимущественно работает бросками, и тех, кто бьет. Огромен оружейный раздел – на основе четырех базовых разновидностей оружия можно обучиться владению любым попавшим в руки предметом. Энергетикой и культурой движения хапкидо не уступает тайцзи-цюань, а целью своих приемов ставит наискорейшее выведение противника из строя. При этом хапкидоин вовсе не боится контакта – он с легкостью может принять на корпус практически любой удар.
Система обучения строится таким образом, что вся двигательная база дается до первого дана. Тогда сдается классическая техника, выверяется точность формы. Hа второй, дан сдаются те же самые техники, но на время: приблизительно впятеро быстрее. Третий дан предусматривает работу в нестандартных условиях, с завязанными глазами, сидя, в прыжке от стены и т.д. Hаряду с этим идет работа с оружием – тростью, палкой, мечом, ножом, поясом. После третьего дана основную работу составляет психотренинг. Hачинается обучение с резких, грубых движений – ударов руками и ногами, а заканчивается тонкой точечной работой и нюансами управления энергиями – совсем как во “внутренних школах” ушу. Такое расположение техник обусловлено тем, что хапкидо долгое время служило для подготовки спецподразделений армии и полиции и курсанты должны были с первых дней занятий получать конкретные боевые навыки. Год ежедневной работы по 4-5 часов в день позволял сдать экзамен на первый дан, выйти против каратеки с третьим-четвертым даном и одержать быструю победу. Каратэ является наиболее широко распространенной системой подготовки боя без оружия – его изучают как спортсмены-любители разных стран, так и военные, уже с чисто прикладной целью. Естественно, бандиты и террористы также предпочитают использовать для тренировок карате или родственные ему стили: кикбоксинг, тэквондо, джиу-джитсу. Это определяет специфическую направленность хапкидо, использующую в бою упущения и недостатки этих систем.
С противником не нужно драться – его нужно бить.
Хапкидо свойственна агрессивная, наступательная манера боя, совмещающая удары и броски. Во время боя обычно проводится одновременно несколько атак, причем сам боец ни на какую из них особенно не рассчитывает – он просто следует по “рисунку движения”. Любимым коньком хапкидо является ближний бой – в этой ситуации в ход идут локти и колени, техника которых в хапкидо очень развита и практически неотразима.
Hесмотря на высокую боевую эффективность, хапкидо мало распространено – причиной этого отсутствие соревнований – ведь большинство из техник этого искусства рассчитаны именно на то, чтобы травмировать противника. По этой пр ичине хапкидо часто называют “помойкой запрещенных приемов”. Действительно – большинство наиболее эффективных приемов боя во всех спортивных стилях запрещено – но ведь хапкидоины вовсе не желают соревноваться – им нужно лишь наиболее эффективно выживать в реальном бою. Поэтому происходит и обратный процесс – приемы хапкидо появляются в боевых разделах других боевых искусств – ведь не только за медалями люди приходят в спортивные залы. Возникают и оспортивленные направления хапкидо, где в качестве двигательной базы выступает каратэ или тэквондо – но это тупиковый путь, поскольку двигательная база вступает в конфликт с исполняемыми приемами – и в результате большинство бросков получается только на показательных выступлениях, а в бою все скатывается до простейшего кикбоксинга. Ведь нигде, кроме хапкидо, приемы не соединены единым принципом движения, нигде их потенциал не раскрывается так полно, как в этой системе.
В нашей стране хапкидо только начинается. Тем не менее, оно уже успело зарекомендовать себя среди специалистов – и не раз подтвердить свою эффективность.

На стене тренировочного зала на первом этаже здания штаб-квартиры Кёкусин кайкан можно видеть свидетельство (мэндзё мокуроку) о прохождении Оямой Масутацу курса самозащиты тростью и зонтиком в додзё мастера Дайто-рю айки дзю-дзюцу Ёсида Котаро. Оно так и называется – “Список приемов самозащиты тростью и зонтиком по системе Ёсида” (“Ёсида-сики сутэкки парасо-ру госин-дзюцу мокуроку”).
Некоторые приемы, из перечисленных в этом свидетельстве, поклонники Кёкусинкай могли видеть на страницах книги Оямы Масутацу “Хидэн Кёкусин каратэ” (“Секреты каратэ Кёкусин”), в англоязычной версии – “This Is Кагаtе” (“Это каратэ”). Там же в разделе “Иппон-кумитэ” имеются фотографии Оямы, запечатлевшие его во время исполнения бросков и болевых приемов, характерных для школ традиции айкикай будо. Это доказывает, что Ояма учился у мастера ЁСИДЫ не только приемам боя тростью и зонтиком, но и вообще технике Дайто-рю айки дзю-дзюцу.
Кем же он был – этот мастер Ёсида? Каков был его путь в боевых искусствах?
В настоящее время о Ёсиде известно не очень много – слишком мало материалов, касающихся его деятельности, сохранилось до наших дней. Неясно даже, живы ли сейчас какие-то его родственники, а из всех “многочисленных учеников”, о которых упоминает Ояма, широко известен лишь один – наставник Кондо Ка-цуюки, директор додзё школы Дайто-рю Симбукан в Коива на окраине токийского района Эдогава.
Мастер Кондо стал учеником Есиды в 1963 г., когда тот уже был в старческом возрасте, и провел близ него три года. Затем наставник Ёсида представил его тогдашнему патриарху Дайто-рю, ныне покойному Такэда Токимунэ. Токимунэ был сыном великого мастера Такэды Сокаку, который, как считается, впервые познакомил широкую публику с секретным боевым искусством клана Такэда и обучил ему другого знаменитого человека из мира будо – основателя айкидо Уэсибу Морихэя. Такэда Токимунэ был единственным человеком, который получил от Сокаку высшую мастерскую лицензию сокэ дайри – “полномочный патриарх” – и возглавил штаб-квартиру фамильной школы, находящуюся на Хоккайдо.
“Я стал учеником наставника ЁСИДЫ после того, как учитель переехал в Намэгава (г. Хитатэ) префектуры Ибараги. В то время у него была парализована левая сторона тела. Я же в ту пору был студентом университета и ездил в Намэгаву из Токио на выходные. Я помню, что, когда я вписывал свое имя и ставил свою печать в “Эймэйроку” (букв. “Записи имен героев” – так в Дайто-рю называется тетрадь, в которую заносится информация о новых учениках и присвоении степеней мастерства), то увидел немного выше имя сэнсэя Оямы”, – рассказывает Кондо Кацуюки. В то время Ояма уже был известен всей Японии как “убийца быков”, так что нет ничего странного в том, что Кондо сразу обратил внимание на его имя.
К сожалению, Кондо мало что помнит об учителе Ёсида, поскольку в то время его интересовали только приемы и ничего более. “Сейчас, когда я об этом думаю, мне становится очень жаль, что я не интересовался личностью наставника”, – говорит он.
Согласно имеющимся в распоряжении историков немногочисленным документам, Ёсида Котаро (1883-1966) родился в 1883 г. Служил в сухопутных войсках, но недолго, и дослужился лишь до чина подпоручика, потом поселился в г. Китами на острове Хоккайдо, где одно время заведовал частной библиотекой и газетным издательством. В 1915 г. он познакомился с мастером Такэда Сокаку и стал его учеником. Интересно, что, по словам Кондо Кацуюки, именно Ёсида представил Такэде будущего великого мастера Уэсибу Морихэя.
“Когда я заглянул в тетрадь благодарственных записей, хранившуюся у сокэ (патриарха) Такэда Токимунэ, то обнаружил расписку о получении в 1926 г. сэнсэем Ёсида жалованья в качестве кёдзю дайри – “полномочного инструктора” – от сэнсэя Такэда Сокаку. Таким образом, я узнал, что уже в тот период учитель Ёсида обладал высокой степенью кёдзю дайри”, – рассказывает Кондо.
В послевоенный период Ёсида Котаро некоторое время преподавал айки дзю-дзюцу школы Дайто-рю в токийском районе Тоёсима. Видимо, именно в это время к нему и пришел Ояма Масутацу. “Поскольку я еще ранее у себя на родине освоил основы школы Дайто-рю у наставника Хосоно Цунэдзиро, то с определенного момента сэнсэй Ёсида начал учить меня наряду с техникой боя без оружия приемам боя боевым железным веером (тэссэн) и железной дубинкой дзиттэ и другим разделам боя с оружием. По-видимому, сэнсэю больше всего нравилась техника боя с оружием. Такая техника изначально существовала в Дайто-рю, например, Такэда Сокаку преподавал своим ученикам приемы каса-дори – защиты от противника, когда одна рука защищающегося занята зонтиком, но, видимо, сэнсэй Ёсида многое добавил и от себя. Я думаю, что эти, добавленные им приемы, он и зафиксировал в списке, содержащемся в лицензии, врученной им мастеру Ояма”, – говорит Кондо Кацуюки.
В тот период, когда к мастеру Ёсида пришел Кондо, он уже не мог по-настоящему преподавать из-за паралича левой половины тела. Поэтому настоящего додзё у него не было, и с Кондо он большей частью занимался прямо у себя в комнате. Иногда Ёсида с помощью Томабэти Ёсими, ученика из додзе Хосоно выбирался во двор дома и там показывал на нем приемы. “Чтобы сэнсэй смог встать с подушки для сидения, я должен был подавать ему руку, но когда он схватывал меня своей единственной дееспособной правой рукой, я даже пошевелиться не мог, хотя вес у меня уже тогда был весьма солидный”, – рассказывает Кондо. Если вспомнить, что речь идет о парализованном восьмидесятилетнем калеке, можно вообразить себе, каким было его мастерство в годы расцвета.
Сам Ояма Масутацу на страницах “This is Karate” дал весьма впечатляющую характеристику Ёсиды Котаро как величайшего мастера будо:
“Мне хочется сказать несколько слов о моем учителе Ёсида Котаро, который с помощью специальных методов тренировки овладел невероятной техникой. Несмотря на то, что он является наилучшим учителем боевых искусств в школе Такэда и, вдобавок, величайшим авторитетом в других искусствах, вся его жизнь была тяжелой. Он был непревзойденным мастером в области айкидо, кэндо (фехтование на мечах), дзюдо и сюрикэн-дзюцу (техника метания лезвий). С другой стороны, это совершенно эксцентричный человек. Он всегда одет в традиционный японский костюм и носит с собой железный веер. Хотя у него есть дом, он предпочитает покидать его и жить своей собственной жизнью. Он говорит: “Мое жизненное призвание состоит в чтении и написании книг и в занятиях боевыми искусствами”. Если бы кто-нибудь сказал моему учителю: “Я заплачу Вам любые деньги, какие захотите, если Вы научите меня приемам каратэ”, – он, наверняка, не стал бы обучать этого человека. Если ученик не будет подходить ему как человек, Ёсида ничему не станет его обучать. Сегодня, когда он приближается к своему девяностолетию, хотя у него много последователей, и хотя многие из его учеников сейчас преподают каратэ в других школах, он по-прежнему живет в бедности.
Когда Ёсида был молод, он не знал поражений в схватках с представителями торидэ-дзюцу (техника болевых приемов, разновидность дзю-дзюцу), кэндо и дзюдо. Он всегда говорил, что боевые искусства предназначены для физической и психологической тренировки и дисциплинирования человека, а не для использования в качестве средств обогащения или удовлетворения тщеславия…
Я прочел множество книг и романов, посвященных боевым искусствам, но никогда не видел и не слышал о приемах, столь замечательных, как приемы моего учителя Ёсида. Можно сказать, что его мастерство и искусство были совершенными…
В качестве примера того, насколько в действительности превосходна техника этого человека, я сошлюсь на его способность ловить муху в полете парой палочек для еды. Это прием такого сорта, какой выполнить может лишь тот, чьи движения, техника и дыхание доведены до совершенства. Если осенью, когда погода холоднее, и мухи сонные, это может быть не таким уж трудным делом, то в середине лета, когда мухи очень активны, поймать их таким образом – дело нешуточное. Несмотря на это, примерно до пятидесятилетнего возраста Ёсида выполнял этот трудный прием с необычайной ловкостью…
Говорят, что для того, чтобы отработать свой прием ловли мухи палочками для еды, Есида повторил его около 300000 раз. Сначала он поймал пчелу, привязал ее к столбу ниткой и и упражнялся в ее ловле. Когда он убедился, что может поймать пчелу, он поймал большую муху, привязал ее нитью и упражнялся на ней. Он также детально изучал повадки и особенности полета мух. После многих тысяч повторений он овладел ловлей мухи на открытом пространстве. Я читал о таких вещах в книгах, но Ёсида – единственный человек, которого я реально видел выполняющим этот прием, и это не говоря уже о многом другом”.
Упоминает о мастере Ёсида Ояма Масутацу и на страницах своего журнала “Гэккан пава каратэ” (“Ежемесячник сильнейшего каратэ”; позже этот фрагмент был включен в книгу “Масу Ояма-но сэйкэн итигэки” – “Удар кулаком Маса Оямы”): “Сэнсэй всегда ходил в традиционном японском костюме с длинными, спускающимися вниз волосами… Когда он приходил ко мне домой, то обязательно звал из прихожей: “Прошу выйти! Прошу выйти”! – а потом громко спрашивал: “Дома ли господин Ояма”?”.
“Он производил впечатление очень страшного человека, – делится своим первым впечатлением от Ёсиды наставник Кондо. – Он очень четко произносил все слова, и от него веяло такой суровостью, что по всему телу проступал пот. Когда я с ним познакомился, то подумал: “Надо же, есть еще самураи”!”.
По словам Кондо Кацуюки, сэнсэй Ёсида никогда не смеялся и не шутил и требовал неукоснительного соблюдения традиционного этикета. Даже когда его жене требовалось куда-то выйти из дома, она приходила к нему, опускалась на колени в поклоне и сообщала, куда направляется.
В то же время Ёсида Котаро был ученым, и его квартира была набита различными книгами. Книжные шкафы в ней высились от пола до потолка, и, казалось, что Ёсида живет на пятачке, который они оставляют ему в пользование. В библиотеке мастера было множество книг по сингаку – науке о богах-ками. На обложках некоторых из них, по-видимому, написанных самим мастером, значилось: “Ёсида Котаро”. “Возможно, это были папки с материалами, подготовленными мастером в период его работы в газетном издательстве”, – предполагает Кондо Кацуюки.
Однажды, когда Кондо опаздывал на тренировку, он воспользовался услугой такси, и потом, поскольку в те времена поездки на такси для японцев еще были роскошью, Ёсида гордо представлял его всем своим гостям со словами: “Этот парень ездит ко мне на такси”!
Вскоре после того, как Кондо стал у него учиться, мастер вручил ему лист цветного картона, на котором засвидетельствовал прохождение курса Дайто-рю под его руководством. Вручая этот сертификат, он сказал ему: “Вероятно, ты мой последний ученик”…
Очень немногое сохранилось до сегодняшнего дня от сэнсэя Ёсида. Но память о нем жива – не в предметах и документах, а в сердцах учеников. Так, наставник Кондо говорит, что Ёсида Котаро научил его чувству собственного достоинства, которым обязательно должен обладать последователь будо. Вероятно, этому научился у него и Ояма Масутацу.
В своих воспоминаниях Ояма сообщает, что в 1962 г. получил от Ёсиды письмо и был этому очень рад. Когда же он в 1966 г. узнал о его кончине, то подумал, не было ли это письмо знаком о том, что великий мастер Дайто-рю вручает японское будо его заботам?
Данная статья взята из журнала “Додзё”. Спецвыпуск “Божественный кулак Оямы Масутацу”

Нет одного фиксированного пути изучения практики, но есть
много путей достижения одного и того же результата.
На гору можно взойти разными тропами, поэтому
будьте скромны в понимании этого искусства
и опасайтесь считать, что ваш путь – единственный.

Д-р Ли А Лой, 8 Дан Айкидо

В этой статье не будет рассказано об учении Морихэя Уэсибы (1883-1969 гг.), как основе для изучения и совершенствования Айкидо, потому что с годами его учение разделилось на несколько различных направлений. Акцент будет сделан на другие школы, в которых существует иная точка зрения на цели, задачи и методики обучения Айкидо.

Эпиграф, взятый из книги д-ра Ли А Лой, «Томики Айкидо. Рандори но Ката», отражает эту позицию, хотя это скорее переработка высказывания, принадлежащего Основателю Томики Айкидо, профессору Кэндзи Томики (1900-1979 гг.)
Очевидно, что существует несколько разных путей к одной и той же цели. В этой статье хотелось бы показать то разнообразие подходов, которое существует в мире Айкидо сегодня.

Айкидо Айкикай
Айкикай – общее название стиля, возглавляемого Моритэру Уэсиба, внуком Основателя Айкидо, поддерживаемого Международной Федерацией Айкидо. Айкидо Уэсибы – амплитудное и подвижное, с малым использованием оружия в тренировках. Большинство занимающихся считает это школу основным, классическим направлением в развитии Айкидо.

Ёсэйкан Будо
Эта форма разработана Минору Мотизуки (1907-2003 гг.), который входил в число наиболее ранних учеников Основателя. Этот стиль включает в себя элементы Айкидо, Дзюдо, Каратэ-до и Катори Синто Рю Кобудо.

Айкидо Ивама Рю
Считается традиционным стилем и имеет ярко выраженные отличия.
Назван по имени додзё его создателя, г-на Морихиро Сайто (1928-2002).
Сайто-сэнсэй был ути-дэси (внутренним учеником) Основателя, начиная с 1946 года и до смерти последнего в 1969 году.
Технически Ивама Рю похож на Айкидо Уэсибы-отца вскоре после II мировой войны. Набор техники больше, чем в других стилях, отдается видимое предпочтение тренировкам с оружием.

Ки-Айкидо или Син Син Тойсу Айкидо
Основатель – Коити Тохэи. Эта школа концентрируется на развитии индивидуальной энергетики – Ки, уделяя этому повышенное внимание в ущерб обычным тренировочным формам.
Начальные занятия ограничены обучением обездвиживанию и технике кокю-нагэ (бросок силой дыхания), а практики с использованием традиционного оружия преподаются только на продвинутом уровне.
Техники, преподаваемые в Ки-Айкидо, тем не менее, остаются примерно такими же, как в классической и традиционной школах. Однако они перереориентированы на увеличение Ки – как на самый важный и базисный элемент практики.

Айкидо Ёсинкан
Основатель – Годзо Сиода (1915-1994). Ёсинкан являет собой другой подход к искусству Айкидо.
Обучение акцентируется на стойках и перемещениях, уходе с линии атаки, одновременно концентрируясь на основных удержаниях, использующих манипуляции с запястьем, и обездвиживании. В школе около 150 базовых приёмов, в которых большое внимание уделяется гармонии с партнёром.
Концепция этого стиля – «агэцу», что можно перевести как «контролировать самого себя». Это возможно только соединением вашего сознания, силы, энергии и эго с партнёром в такой степени, чтобы вы контролировали его и себя так, как вам угодно.
Есинкан определяют как жесткий стиль, по методам тренировки отражающий период обучения основателя в качестве ути-дэси и укэ (ассистента) у О-Сэнсэя Уэсибы. Акцент на Ки в этом стиле меньше, чем в остальных направлениях.

Томики Айкидо
Когда знакомишься с информацией об Айкидо, удивляешься почти полному отсутствию сведений об этом стиле, кроме следующего: «Кэндзи Томики, профессор Токийского университета Васэда, соединив Айкидо и Дзюдо, создал спортивный стиль Айкидо». Всё! Кроме этого – ничего больше. Известно лишь, что в мире Айкидо данное направление не приветствуется, ибо спортивные состязания противоречат воинскому духу и философским идеям отца-основателя Уэсибы. Создаётся впечатление, что Томики Айкидо либо мало распространено, либо искусственно загнано в неизвестность.

Поэтому, не вступая в противоречия с идеями и идеалами других школ Айкидо, попытаемся рассказать вам об этом стиле, основанном в 1958 году.
Кэндзи Томики родился в 1900 году в префектуре Акита и начал заниматься Дзюдо в возрасте 10 лет. Двенадцатью годами позже он поступил в университет Васэда, где познакомился с профессором Морихэем Уэсиба. Он получил 5 Дан по Дзюдо в 1928 году, 8 Дан по Айкидо в 1940 и был первым учеником Основателя, получившим эту высокую степень.

После II мировой войны Томики-сэнсэй отправился в США, чтобы преподавать там Дзюдо и Айкидо. Вернувшись на родину в 1958 году, он получил место профессора в университете Васэда, где основал клуб Айкидо и начал развивать свою систему.

Томики-сэнсэй считал, что для популяризации занятий Айкидо среди молодёжи требуется соревновательный аспект, полагая, что люди, заинтересовавшиеся спортивными состязаниями, постепенно научатся ценить и более глубокую духовную сторону этого искусства.

Большое влияние на Томики-сэнсэя оказали методы тренировки и философия Дзигоро Кано – основателя Дзюдо, имевшего опыт реформирования техник Дзюдзюцу в Дзюдо, т.е. из боевых в спортивные. Интересно отметить, что Дзюдо было первым боевым искусством, которое он изучал, и это влияние можно проследить во всех аспектах его системы.

Обучение в Томики Айкидо ничем не отличается от путей традиционных школ, и большинство техник имеет идентичную базу. Основное отличие в том, что студентам преподают искусство поединка. Во время аттестации поединку обычно уделяется больше времени, нежели формальным техникам. Много времени с начала обучения уделяется работе с традиционным оружием. Изучается техника работы с мечом Касима Синто Рю, которую практиковал Основатель.
Томики Айкидо присуща известная оригинальность, однако это не отрицает общности между ним и воззрениями других школ Айкидо. Известно, что когда Томики первоначально разработал свой спортивный стиль, он предложил его Основателю, который принял эту инновацию. Однако собрание старших учеников отклонило идею Томики-сэнсэя, и Основатель предложил развивать спортивную сторону Айкидо под названием Томики Айкидо Кёги. Поэтому Морихэй Уэсиба пользуется огромным уважением всех, практикующих Томики Айкидо.

Существует много других стилей и школ Айкидо, отличных от тех, которым была посвящена эта статья, и они входят в следующий список, не являющийся полным:
Кориндо Айкидо – основано Хираи Минору, система самозащиты и спорта;
Оцуки Рэйки Айкидо – основано Отаки Оцуки, система самозащиты;
Синряку Хэйхо – основано Ситаро Танака, боевая система.

Все вышеперечисленные школы Айкидо и некоторые другие в основе своей сходны по технической базе. Их различие состоит лишь в том, на каком из аспектов Айкидо заострили внимание их основатели. Томики Айкидо и Ивама Рю Айкидо могут быть представлены, как противоположные полюса мира Айкидо, тогда как другие находятся между этими полюсами. Хотя основополагающая философия во всех стилях остаётся неизменной, отличаются пути её применения к тренировкам.

Идея соревнования в Айкидо была впервые привнесена профессором Кэндзи Томики. В наше время дух соревнования имеет тенденцию перевешивать культурную и духовную составляющие, и боевое искусство, которое не предлагает никаких форм соревнований, многими рассматривается как бесполезное.
Несомненно, что в обществе существует спрос на соревнования, и стиль Томики предлагает этот элемент, хотя принимать в них участие или нет – личное дело каждого занимающегося, независимо от влияния наставника в пользу того или иного выбора.

Автор: А.М. Нарышкин